Популар Постс

Избор Уредника - 2019

Да ли је могуће ићи у цркву с мјесечним, исповиједати и причести

Црквени тријем се налази у западном дијелу храма, то је ходник између улаза у храм и дворишта. Претварање је дуго служило као мјесто саслушања за не-крштене, најављене људе, оне којима је било забрањено да уђу у храм на одређено вријеме.

Да ли постоји нешто увредљиво за хришћанина да буде изван црквеног служења, учешће у исповести, заједништво неко време?

Менструални дани нису болест, грех, већ природно стање здраве жене, наглашавајући њену способност давања деце свету.

Зашто се онда поставља питање - да ли је могуће признати током менструације?

Стари завет посвећује велику пажњу концепту чистоће када уђе пред Богом.

У третиране канализације:

  • болести у облику губе, шуга, чирева,
  • све истека и код жена и код мушкараца
  • додирује мртво тело.

Јевреји пре изласка из Египта нису били један народ. Поред обожавања Једног Бога, они су много позајмили од паганских култура.

Јудаизам је вјеровао да је нечистоћа, мртво тијело - један појам. Смрт је казна Адама и Еве за непослушност.

Бог је створио човека, своју жену, савршену у лепоти и здрављу. Људска смрт је повезана са подсјетником на грешност. Бог је живот, свака нечиста ствар нема право ни да га дотакне.

Потврда тога може се наћи у Старом завјету. Књига Левитског закона, поглавље 15, јасно каже да се "не само жене сматрају нечистим за вријеме излива крви, већ и свака особа која их додирне."

За референцу! Током менструације, комуникација, лични додир између било које особе и „нечисте“ жене забрањена је не само у храму, већ иу свакодневном животу. Ово правило се односило на мужа, забрањујући све врсте сексуалних активности током менструације.

Када се дете роди, крв се ослобађа, тако да се млада мајка сматрала нечистом 40 дана од рођења дечака, 60 година након рођења девојчице.

Паганске свештенице биле су одвојене од обреда због слабости, по њиховом мишљењу, магијска моћ је нестала из крви.

Ера хришћанства је направила своје измене у овом питању.

Нови завет - нови поглед на чистоћу

Исусов долазак радикално мења концепт понуде греха, значај чистоће.

Христос јасно каже да је Он живот (Јован 14: 5–6), прошлост је прошла.

Сам Спаситељ додирује младалачки смртни кревет, ускрснувши удовичиног сина. (Лука 7:11 - 13)

Жена која је патила од крварења већ 12 година, знајући за забрану Старог завета, сама је додирнула ивицу његове одеће. У исто време, многи су је додирнули, јер је увек било много људи око Христа.

Исус је одмах осјетио како из њега излази исцјелитељска моћ, назвао је некад болесног човјека, али није бацао камење на њу, већ јој је рекао да дјелује храбрије.

Важно је! Нигде у Новом завету није писано о нечистоћи крварења.

Апостол Павле, који шаље писмо Римљанима, поглавље 14, каже да он сам нема нечисто. Људи долазе до “нечистоће” за себе, онда у то вјерују.

Апостол пише о првој посланици Тимотеју, поглавље 4, све мора бити прихваћено, захваљујући Богу, који је све учинио добро.

Менструација је процес који је створио Бог, они не могу третирати нечистоће, а још мање одвојити некога од заштите, Божје милости.

У Новом завету, апостоли, говорећи о нечистоћама, подразумевају употребу прехрамбених производа које је Тора забранила, што је за Јевреје неприхватљиво. Свињетина је припадала нечистој храни.

Први хришћани су такође имали проблем - да ли је могуће да се за вријеме менструације узме причање, сами су морали донијети одлуку. Неко, слиједећи традиције, каноне, није дирао ништа свето. Други су веровали да их ништа не може одвојити од Божје љубави, осим греха.

Многи верни мушкарци и жене током менструације су признали и примили причест, не налазећи у речима Исусове проповеди о забрани.

Став ране цркве и светих отаца времена на питање о месечној

Појавом новог веровања није било јасних концепата ни у хришћанству ни у јудаизму. Апостоли су се одвојили од Мојсијевих учења, не поричући инспирацију Старог завјета. Истовремено, о ритуалној нечистоћи практично није било говора.

Рани очеви ране цркве, као што су Методиј Олимпијски, Ориген, мученик Јустин, третирали су питање чистоће као концепт греха. Нечисти, у свом смислу, значи грешно, ово се односи на жене, у време менструације.

Ориген је приписао не само менструацију, већ и сексуални однос са нечистоћама. Он је игнорисао Исусове речи да се њих двојица, копулацијом, претварају у једно тело. (Мат.19: 5). Његов стоицизам, аскетизам није потврђен у Новом завету.

Антиохијска доктрина из трећег века забранила је учење левита. Напротив, Дидаскалиа осуђује кршћане, који су за време менструације напустили Светог Духа, одвајајући тело од црквених служби. Очеви тог времена сматрају да је исти пацијент који крвари основа за његов опомену.

Клементи Римски је дао одговор на проблем - да ли је могуће за вријеме менструације ићи у цркву, тврдећи да је особа која је престала да присуствује литургији или примити причести, оставила Светог Духа.

Хришћанин који није прешао праг храма током менструације и не додирује Библију може умрети без Светог Духа, а шта онда? Свети Клемент у "апостолским декретима" тврди да ни рођење детета, ни критични дани, ни загађења не загађују човека, не могу га одвојити од Светог Духа.

Важно је! Клементи Римски је осудио хришћане за празне говоре, али је сматрао да су порођај, крварење и физички недостаци природни. Забранио је изум глупих људи.

Свети Грегор Двоеслов је такође стајао на страни жена, тврдећи да природни, Богом створени процеси у људском телу, не могу бити разлог забране да присуствују црквеним службама, да признају, прихвате причест.

Даље, питање женске нечистоће током менструације подигнуто је у катедрали Гангрски. Свештеници, који су се окупили 341. године, осудили су Еустатије, који су сматрали не само нечистом менструацијом, већ и сексуалним односом, забранивши свештеницима да се удају. У њиховом лажном учењу, разлика између полова је уништена, односно, жена је била изједначена са мушкарцем у хаљини, понашању. Очеви Гангрског Собора осудили су евстински покрет, бранећи женственост хришћана, препознајући све процесе у њиховом телу као природне, створене од Бога.

У шестом веку, Гргур Велики, Римски папа, преузео је страну верних парохијана.

Свети Аугустин из Цантербурија, који је поставио питање о менструалним данима, нечистоће, Папа је написао да кривица хришћана у ове дане није, да јој се не може забранити да призна, да прихвати причест.

Важно је! Према Гргуру Великом, похвала је заслужна за жене које се уздржавају од Причести због поштовања и које су га примиле током менструације због своје велике љубави према Христу, и нису осуђене.

Учење Гргура Великог трајало је до седамнаестог века, када је поново забрањено хришћанима да улазе у цркву током менструације.

Рана руска црква

Руска православна црква одувек је била окарактерисана строгим законима који се тичу женских критичних дана, било каквих истицања. Не поставља се чак ни питање - да ли је могуће ићи у цркву за вријеме менструације. Одговор је недвосмислен и не може се преговарати - не!

Штавише, према Нифонту из Новгорода, ако рођење почне управо у храму, а дијете се тамо роди, онда се цијела црква сматра оскврнутим. Она је запечаћена на 3 дана, поново посвећена, читајући посебну молитву, која се може пронаћи читањем "Испитивања Кирика".

Сви присутни у исто вријеме у храму сматрани су нечистим, могли су га напустити тек након молитве чишћења Требникове књиге.

Ако је хришћанска жена дошла у храм "чиста", а онда је крварила, хитно је морала напустити цркву, иначе би је чекала полугодишња покора.

Молитве за чишћење Учитељске књиге се још увијек рецитују у црквама одмах након рођења дјетета.

Ово питање је доста контроверзно. Проблем додиривања “нечисте” жене у пред-хришћанским временима је разумљив. Зашто данас, када се дијете рађа у светом браку и је дар од Бога, његово рођење чини мајку, сватко тко је дотакне оскврњен?

Модерни сукоби у руској цркви

Само 40 дана касније, хришћанин је пуштен у храм, под условом да је потпуно „чиста“. Обред цркава или упознавање се обавља на њему.

Модерно објашњење за овај феномен је умор жене у породу, која наводно треба да се опорави. Како онда објаснити да се тешким болесницима препоручује да чешће посјећују храм, да узму сакрамент, очисте се Исусовом крвљу?

Службеници садашњег времена схватају да закони Књиге захтева нису увек потврђени у Библији и Светом писму Очева Цркве.

Брак, рађање и нечистоћа је некако тешко повезати.

1997. године је направила корекције по овом питању. Свети синод у Антиохији, патријарх Игнације ИВ, одлучио је да промени текст књиге Књиге поздрава о светости брака и чистоћи хришћана који су родили дете у заједници посвећеној цркви.

Критска конференција из 2000. препоручује да је, када се држи црква или да се представи млада мајка, благослови и не говори о нечистости.

Важно је! Када уводи мајку, црква благосиља дјететов рођендан ако је мајка физички јака.

Након Крита, православне цркве добиле су хитне препоруке да пренесу свим парохијанцима да је њихова жеља да похађају храм, признају и узимају сакраменту добродошла без обзира на критичне дане.

Свети Јован Златоуст је био критичан према канонистима који су тврдили да је посета цркви у критичним данима неприхватљива.

Дионисије Александријски се залагао за поштовање канона, међутим, живот је показао да савремене цркве не поштују све законе.

Канони не треба да владају Црквом, јер су написани за храмске службе.

Питања критичких дана носе маску побожности која се заснива на пред-хришћанским учењима.

Савремени патријарх Павел Сербски такође не сматра жену у критичном дану духовно нечистим или грешним. Он тврди да током менструације Хришћанин може да призна, да прими причест.

Његова Светост Патријарх пише: „Месечно чишћење жене не чини је ритуалном, молитвено нечистом. Ова нечистоћа је само физичка, телесна, као и испуштање из других органа. Поред тога, будући да модерни производи за хигијену могу ефикасно да спрече да храм постане нечист случајним крварењем ... верујемо да са ове стране нема сумње да жена може да иде у цркву током месечног чишћења са неопходним мерама неге и хигијене. , љубљење икона, узимање антидора и посвећене воде, као и учешће у певању. "

Важно је! Сам Исус је очистио жене и мушкарце својом крвљу. Христос је постао месо свих православаца. Он је газио тјелесну смрт тако што је људима дао духовни живот, независно од стања тела.

Разлози за забрану


Да бисте утврдили да ли можете да присуствујете цркви током свог периода, морате прочитати Библију и покушати пронаћи одговор у њој. Забрана уласка у цркву у Старом завету била је физичка поремећаји у људском телу:

  • Инфективне болести
  • Упални процеси у активној фази,
  • Исцједак уретара код мушкараца
  • Менструација код жена.

Осим тога, забрањено је посјећивање храмова који су имали физички контакт с покојником (прање, припрема за сахрану). Младе мајке похађају цркву 40 дана након рођења сина, а након 80 - њихове кћери.

Забрана за жене са менструалним циклусом приписује се чињеници да се у цркви не може пролијевати крв. Свештенство или парохијани, након што су се повриједили, морају напустити храм и зауставити крварење изван својих граница. Крв на поду, иконе или свете књиге је неприхватљива, пошто се након тога мора поново посветити.

Доласком Новог завета списак услова који забрањују посјет цркви је смањен. Још увек има 40 дана од рођења деце и менструације. Ово последње се сматра грехом. Почетак менструалног циклуса, према неким тумачењима, сведочи о мртвом јајету и спонтаном абортусу.

У Новом завету постоје докази да Исус лечи жену са крварењем из материце. Током церемоније, додирнула га је руком и крварење је престало. Неки свештеници су ово стање жене повезали са могућношћу рођења новог живота, који је Бог дао женама. Други су сматрали крварење казном за грехе прве жене, Еве.

Став модерне цркве


Да ли је могуће ићи у цркву са мјесечним периодима?! Овим питањем, младе жене долазе у свештенство и траже савјет. Дозволити или не дозволити, то је лична ствар министра.

Свештеницима је дозвољено да присуствују цркви, али не и:

  1. Стављање свијећа
  2. Додирните слике.

Дозвољено је да иде и моли се у храму. Свештеници су попустљиви према болесницима. Неке жене и девојке су забринуте због крварења материце током успостављања менструалног циклуса и његовог завршетка. Нажалост, медицина их не може одмах зауставити. Периодични третман не доноси резултате. Онда иду са молитвом Господу и светима за здравље.

У таквим ситуацијама, прва молитва мора бити изречена у цркви, стављајући свећу. Пре молитве је уобичајено проћи кроз обред исповести и причести. Пред њим се свети отац упозорава на своју ситуацију и тражи благослов.

О питању крштења

Сакрамент крштења се састоји од смрти грешног тела и његовог поновног рођења Светим Духом. Човек се очисти од греха и поново роди у складу са црквеним обичајима. Током крштења читају молитве, перу их светом водом.

Дојенчад се потпуно умочи, одрасли се оперу главом и лицем. Након особе обучене у чисту одјећу. Упркос модерним средствима хигијене, жена са мјесечном чистом душом, али не и чистим тијелом. Према томе, сакрамент крштења се не изводи током циклуса.

Припремају се за крштење унапред и ако се изненада почне менструација и падне тог дана, боље је пренијети на други датум. Свештеник обавештава унапреде. Када се дете крсти, свештеник може забранити мајци да учествује у крштењу због менструалног циклуса.

Могућност признања

Сваки верник пролази кроз ритуал исповести. Циљ му је духовно чишћење. Са светским проблемима, недоличним понашањем, људи се обраћају свештенику.

Свештеник оставља по страни грешне мисли и дела за човека, даје савете и упутства за праведан живот. Поред духовног чишћења, неопходна је и телесна чистоћа. За време менструације, то је немогуће, тако да не прелазе на исповест у такве дане.

Сакрамент заједништва

То је мистерија јединства са Господом, коју је поставио пре патње. Тада је поделио хлеб и вино између апостола, као месо и крв. Обред има много тога заједничког са Христовим поступцима.

Након служења и молитве, људи се приближавају олтару у очекивању чаше. Деца пролазе напред. Они не пију из чаше, већ отварају уста да би добили црквено пиће и пољубили његову базу. У квалитету хлеба су проспхора.

Сакрамент заједништва је забрањен за вријеме менструације, изузетак је за болести у којима постоји крварење из материце. За заједништво, особа чисти душу и мора бити чиста телесна. Ово стање није испуњено физиолошким особинама женског тијела.

Искрено вјерују жене третирају правила и каноне Еванђеља с разумијевањем и достојанствено прихваћају вољу свећенства. Стога им није тешко одбити заједништво или молитву у цркви.

Да ли је могуће ићи у цркву са месечном?

Уводна напомена: Чланак монахиње Васе (Ларина) изазвао је живу дискусију на енглеском језику - много дискусија, линкова и детаљних одговора. Портал „Православље и мир“ превео је главне текстове дискусије на руски језик.

Преведено са енглеског језика од стране Јулије Зубкове посебно за „Православље и мир“. Уредници портала захваљују монахи Васси на великој помоћи у раду на руском тексту.

Нун Васса (Ларина)

Када сам ушао у самостан Руске православне цркве изван Русије (РОЦОР) у Француској, упознала сам се са ограничењима која су наметнута мојој сестри током њеног периода. Иако јој је било дозвољено да иде у цркву и моли се, није јој било дозвољено да се причешћује, да се везује за иконе или да се дотакне антидора, да помогне или испече проспхора или да их дистрибуира, да помогне у чишћењу цркве, или чак да упали лампу или лампу која виси испред иконе. моја ћелија - ово последње правило ми је објашњено када сам у углу иконе друге сестре приметио неосветљену лампу. Не сећам се да је ико од нас покушавао да доведемо у питање ове установе, да их поткрепимо нечим - једноставно смо претпоставили да је менструација нека врста "нечистоће", и стога морамо остати далеко од посвећених ствари тако да некако оскрнави их.

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

Чланак који је написао Његова Светост патријарх српског Павла, назван “Може ли жена увек да дође у храм?” [3], често се наводи као пример умјереног мишљења које омогућава жени са менструацијом да учествује у свему осим у сакраменту, што се чини против концепта "обредне нечистоће". Међутим, патријарх Павле се залаже за још једно традиционално ограничење, које забрањује жени да уђе у храм и учествује у сакраментима четрдесет дана након што је родила дете. [4] Ова забрана, која се такође заснива на концепту "ритуалне не-чистоће", примећена је у жупама Руске православне цркве у иностранству које су ми познате, како у Немачкој, тако иу САД-у. Међутим, на локацијама Московске патријаршије могу се наћи докази да ова пракса није подржана свуда и да је доведена у питање у жупама под јурисдикцијом Москве. [5]

Данас, у светлу "феминистичке" теологије [6] и традиционалистичке реакције на њу [7], постоји искушење да се питању "ритуалне не-чистоће" приступи на политички или друштвени начин. Заиста, прилично понижавајуће свакодневне импликације горе наведених ограничења могу у одређеној мјери оптеретити жене које су навикле на социополитичку културу Запада. Међутим, православна црква традиционално нема друштвено-политичку агенду, [8] због које овај аргумент постаје непримерен за Цркву са ове тачке гледишта. Штавише, страх да би нешто могло бити "понижавајуће" за жену страно је православној побожности, која се фокусира на понизност: кад наиђемо на препреке, ограничења, тугу, итд., Учимо да знамо нашу грешност, да се повећамо у вери и нада спасењске милости Божије.

Стога, занемарујући интересе једнакости, желим да скренем вашу пажњу на теолошки и антрополошки садржај концепта „ритуалне не-чистоће“. Јер наш црквени живот се не своди, у крајњем случају, на следење одређених правила, читање одређених молитава и правилну просторију, или чак понизност као такву. Поента је у теолошком и антрополошком значају свега овога. Чинећи ове ствари, признајемо одређено значење, одређену истину наше вјере. Зато данас постављам питање: шта значење одбијање партиципа током менструације? Шта ово говори о женском телу? Шта значи забрана уласка у храм након рођења бебе? Шта ово говори о рађању? И што је најважније, да ли је концепт „обредне неактивности / чистоће“ у складу са нашом вером у Исуса Христа? Одакле потиче и шта значи за нас данас?

Размотрите библијске, канонске и литургијске изворе да бисте покушали да одговорите на ова питања.

Стари завјет

Најстарији библијски докази о ритуалним ограничењима за жене током менструације налазе се у Старом завјету, Левитски законик 15: 19-33. Према Левитском законику, не само жена која је менструирала била је нечиста - свака особа која ју је дотакла постала је и нечиста (Левитски законик 15:24), стекавши неку врсту нечистоћа додиром. У наредним поглављима Левитског закона (17-26, Закон Светости), сексуални односи са његовом женом у то време били су строго забрањени. Веровало се да порођај, као и менструација, такође даје нечистоћу, а слична ограничења су наметнута и жени која је родила (Левитицус 12).

Јевреји су били далеко од јединих у древном свету који су увели такве прописе. Пагански култови су такође укључивали забране везане за бригу о "ритуалној чистоћи": менструација се сматрала да оскврњује и чини паганске свештенице неспособним да обављају своје верске дужности у храмовима [10], свештеници би требало да избегавају менструацију жена по сваку цену под страхом од скрнављења [11], сматрало се да рођење детета такође прља. Међутим, Јевреји су били посебан случај. Поред изузетног занемаривања крви (Левитски законик 15: 1-18), древни Јевреји су веровали у опасност женског крварења, које се постепено потврђивало и још више учврстило у касном јудаизму: Мишне, Тошефта и Талмуд су још детаљније о овој теми, него Библија. [15]

Прото-еванђеље по Јакову и Новом завету

На самом почетку Новог завета, Пресвета Дјевица Марија се покорава захтјевима "ритуалне чистоће". Према Прото-евангелисм оф Јацоб, апокрифни текст 2. века, који је служио као извор неколико светих дана Мајке Божје, Блажене Дјевице живи у храму између две и дванаест година, када је била заручена са Јосифом и послата да живи у својој кући "Да не би оскрнавила Светиште Господње"(Виии, 2) [16].

Када је Исус Христос почео да проповеда, у селима Јудеје се чула сасвим нова порука, доводећи у питање дубоко укорењени положај побожности - и фарисеја и древног света у целини. Он је објавио да нас само зле намјере које долазе из срца загађују (Марко 7:15). Наш Спаситељ је тако ставио категорије "чистоће" и "нечистоће" искључиво у поље савјести [17] - сферу слободне воље у односу на гријех и врлину, ослобађајући вјернике од древног страха од скрнављења од необузданих феномена материјалног свијета. Он сам не оклева да разговара са женом Самаријанком, а Јевреји су такође сматрали да је то некако профано. [18] Штавише, Господ не прекорава кратку жену за додиривање своје хаљине у нади да ће бити исцељен: Он је лечи и хвали њену веру (Матеј 2: 20-22). Зашто Христос открива жену за гомилу? Свети Јован Златоусти одговара да је Господ "Отвара своју веру свима, тако да се други не плаше да је опонашају".[19]

Слично томе, апостол Павле напушта традиционални јеврејски приступ старозаветним правилима у погледу "чистоће" и "нечистоће", допуштајући им само из разлога хришћанске љубави (Римљанима 14). Познато је да Павле преферира реч "свети" (αγιος) речи "чист" [20] да би изразио блискост са Богом, избегавајући тако старозаветне предрасуде (Рим 1: 7, Кор 6: 1, 7:14, 2 Кор 1: 1, итд.)

Ране цркве и рани оци

Став ране Цркве према Старом завету није био једноставан и не може се детаљно описати као део овог рада. Ни јудаизам ни хришћанство нису имали јасан одвојен идентитет у првим вековима: они су делили заједнички приступ неким стварима. [21] Црква је јасно препознала Стари завјет као инспирисано Писмо, а истовремено се удаљио од времена апостолског сабора (Дела 15) из заповести Мојсијевог закона.

Иако се апостолски људи, прва генерација црквених писаца након апостола, једва баве Мојсијевим Законом о "ритуалној нечистоћи", ова ограничења се широко дискутују мало касније, од средине 2. века. У то време постаје јасно да је "писмо" Мојсијевог закона постало страно хришћанској мисли, јер хришћански писци покушавају да јој дају симболичко тумачење. Методиј Олимпиан (300), Јустин Мученик (165) и Ориген (253) тумаче левитске категорије „чистоће“ и „нечистоће“ алегоријски, то јест, као симболи врлине и греха [22], они такође инсистирају да су крштење и еухаристија довољни извори “чишћења” за хришћане. [23] Методиј Олимпијски у својој расправи пише:Јасно је да онај који је некада био прочишћен кроз ново рођење (крштење) не може бити више заражен оним што се спомиње у Закону"[24]. На сличан начин, Клемент Александријски пише да супружници више не морају да се купају након секса, како је прописано Мојсијевим законом.јер", Каже Ст. Цлимент,"Господ је очистио вернике кроз крштење за сваки брак».[25]

Ипак, Клементов наизглед отворен став према сексуалним односима у овом одломку није типичан за ауторе тог времена [26], па чак ни за самог Клемента. [27] За ове ауторе било је карактеристичније да било који пропис Мојсијевог закона сматра симболичким, осим оне које се односе на секс и сексуалност. Заправо, писци ране Цркве били су склони свакој манифестацији сексуалности, укључујући менструацију, брачне односе и порођај, сматрати "нечистим" и стога неспојиви са учешћем у литургијском животу Цркве.

Разлози за то су многи. У ери када се учење Цркве још није кристализовало у одређени догматски систем, мноштво идеја, филозофија и отворених јереси уздигло се у теолошком ваздуху, од којих су неки пали у радове ранокршћанских писаца. Пионири хришћанске теологије, као што су Тертулијан, Климент, Ориген, Дионисије Александријски и други високообразовани људи тог времена, делом су били под утицајем предхришћанских религиозних и филозофских система који су доминирали класичним образовањем свог времена. На пример, такозвани аксиом стоицизма, или стоичка стајалишта, према којима је сексуални однос оправдан само у сврху рађања [28], понављају Тертулијан [29], Лактантијум [30] и Клемент Александријски [31]. Тако је Мојсије забранио да у сексуалном односу током менструације у Левитском законику 1819. добија ново образложење: то није било само "скрнављење", ако није довело до порођаја, то је био гријех чак иу браку. Приметите у овом контексту да Христос помиње сексуални однос само једном у Еванђељу: "... и два ће постати једно тело" (Матеј 19: 5), без спомињања рађања. [32] Тертулијан, који је усвојио ултра-аскетску јерес Монтанизма у каснијим годинама, отишао је даље од многих других, и чак је сматрао да је молитва након односа немогућа. Чувени Ориген је био општепознато под утицајем модерног еклектицизма просечног платонизма, са својим карактеристичним занемаривањем читавог физичког и материјалног света уопште. Његове аскетске и етичке доктрине, које су изворно библијске, налазе се иу стоицизму, платонизму иу мањој мјери у аристотелизму. Стога не изненађује да Ориген сматра да је менструација „нечиста“ у себи и сама по себи. [35] Он је такође први хришћански писац који је прихватио концепт Старога завета у Левитском законику 12 о порођају као нечист. [36] Можда је важно да су цитирани теолози дошли из Египта, где јеврејска духовност мирно коегзистира са развојем хришћанске теологије: јеврејска популација, која се постепено смањивала од почетка 2. века у главном граду Александрији, имала је често непримјетан али снажан утицај на локалне хришћане. који су углавном били преобраћени од Јевреја. [37]

Сириан Дидаскалиа

Ситуација је била другачија у сиријској престоници Антиохији, где је снажно присуство Јевреја представљало опипљиву претњу хришћанском идентитету. [38] Сиријски Дидкалииа, доказ кршћанске контроверзе против јеврејских традиција из 3. века, забрањује хришћанима да поштују левитске законе, укључујући и оне који се односе на менструацију. Аутор упозорава жене које су се суздржавале од молитве, лекције Светог писма и еухаристије седам дана током менструације: „Ако мислите, жене, да сте лишени Светог Духа током седам дана вашег чишћења, онда ако сте умрли у то време, ти ћеш отићи празан и без наде. " Дидаскалија даље уверава жене у присуству Светог Духа у њима, чинећи их способним да учествују у молитви, читању и еухаристији:

„Сада размислите о томе и признајте да се молитва чује кроз Светог Духа, и да су Писмо речи Светог Духа и свете. Стога, ако је Свети Дух у вама, зашто ви отуђујете своју душу и не приближавате се дјелу Светог Духа? ”[39]

Он упућује остале чланове заједнице на следећи начин:

"Не би требало да се одвајате од оних са менструацијом, јер чак ни жена која крвари није била укоријењена када је додирнула ивицу Спаситељеве одеће, вероватно је сматрана достојном да добије опроштај од својих греха." [40]

Важно је напоменути да овај текст потиче жене с менструацијом да узму сакрамент и учврсте њихову опомену примјером из Светог писма о жени која крвари у Еванђељу по Матеју 9: 20-22.

Гангрски Цатхедрал

Отприлике један век касније, цца. Средином 4. века налазимо канонске доказе против концепта "обредне нечистоће" у законодавству локалне катедрале, која је сазвана у Гангри (105 км северно од Анкаре) 341. године. [41] на северној обали Мале Азије, који је осудио екстремни аскетизам следбеника Еустацхеа Себастиана (377). Еустатијски монаси, инспирисани дуалистичким и спиритуалистичким учењима у Сирији и Малој Азији у то време, омаловажавани брак и ожењени свештеници. Против овога, Правило 1 Савета наводи: "Ако неко осуди брак, а његова жена је вјерна и побожна, с њиме се суочава, презире или криви, јер не може ући у краљевство: нека буде под заклетвом". [43] Евстафиане је одбио да узме сакрамент од ожењеног свештеника из разлога "обредне чистоће" [44], а такву праксу је осудио и Вијеће, његово четврто правило:

"Како било ко може говорити о презбитеру који је ступио у брак, наводно не сматра да прима жртву када је извршио литургију: нека буде под заклетвом." [45]

Занимљиво је да је Еустинијанизам био егалитарни покрет који је заговарао пуну равноправност полова. [46] На овај начин је охрабрено, када су Еустацхеове жене сишле косу и обукле се као мушкарци да би се ослободиле сваке сличности женствености, која се, као и сви аспекти људске сексуалности, сматрала "профаном". Имајте на уму да ова пракса еустинијских жена подсјећа на радикалне типове модерног феминизма, који се, као што јесу, труде да се ослободе свих разлика између жена и мушкараца. Савет осуђује ову праксу у свом 13. правилу: "Ако нека жена, због имагинарног аскетизма, примени огртач и, уместо обичне женске одеће, обуче мушку одећу: нека буде под заклетвом". [47]

Одбацивањем еустатског монаштва, Црква је одбацила појам сексуалности као профаног, бранећи и светост брака и божански створени феномен назван жена.

Правила египатских отаца

У светлу ових потпуно ортодоксних древних канона, како данас Црква може да примени каноне који недвосмислено подржавају идеје „ритуалне не-чистоће“? Као што је раније речено, књижевност Цркве, укључујући и текстове канона, није била формирана у вакууму, већ у социокултурној историјској стварности древног свијета, који је веома вјеровао у ритуалну чистоћу и захтијевао је. [49] Најстарије канонско правило које намеће ограничења женама у стању обредне нечистоће је правило 2 Дионизија Александријског (264), написано у АХ 262:

«О женама које се чисте, да ли им је дозвољено да уђу у Божју кућу у таквом стању, читам и питам у сувишку. Јер ја не мислим да су они, ако се суштина вјерних и побожних, који су у таквом стању, усудили да пређу на Свети оброк, или да додирну Тијело и Крв Кристову. Јер жена, која је крварила 12 година, због исцељења, није га додирнула, већ само на ивици његове одеће. Није забрањено молити се у било ком стању и без обзира на то како се налази, како би се обиљежили Господину и тражили помоћ. Али да наставимо са чињеницом да постоји Свети Свет, нека буде забрањена не сасвим чистом душом и телом.».[50]

Имајте на уму да Дионисије, као и Сиријски Дидкалија, говори о жени која крвари у Матту. 9: 20-22, али долази до сасвим супротног закључка: да жена не може узети сакрамент. Претпостављало се да је Дионисије заправо забранио женама улазак у светиште (олтар), али не иу саму цркву. Ова хипотеза није само у супротности са текстом цитираног канона, већ такође сугерише да је лаик једном узео сакрамент у олтар. Недавне литургијске студије су оспориле идеју да су лаици икада учествовали у олтару. Дакле, Дионисије је мислио тачно оно што је написао, и тачно онако како су разумеле многе генерације источних хришћана [53]: жена са менструацијом не би требало да уђе у Божји храм, јер она није потпуно чиста духовно и физички. Питам се да ли то значи да су сви други хришћани потпуно чисти, "катхарои." Највјероватније то није, јер је Црква осудила оне који су себе назвали “катхарои”, или “чиста”, древна секта Новатија, на Првом екуменском сабору у Ницеји у 325. пне. [54]

Православни коментатори прошлости и садашњости такође су објаснили Дионизијску владавину као нешто што се односи на бригу о заснивању деце: коментатор из КСИИ века Зонар (после 1159. године), поричући концепт ритуалне нечистоће, долази до неугодног закључка да је прави разлог за ова ограничења. за жене - "спријечити мушкарце да спавају с њима ... како би омогућили зачеће дјеце". [55] Дакле, жене су стигматизоване нечисте, нису дозвољене у храм и свету причест како би спречиле мушкарце да спавају с њима? Без разматрања премисе “секса само за рађање” ове свађе, он поставља друга, очигледнија питања: да ли су мушкарци на неки начин склонији спавању са женама које су биле у цркви и које су прихватиле сакрамент? Зашто, у супротном, треба ли жене да се уздрже од заједништва? Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Цитират ћу детаљно:

«Не треба забранити жени да у току мјесеца уђе у цркву. Уосталом, немогуће је окривити за претерану ствар коју природа избацује и чињеница да она није арбитрарна с њом. Јер ми знамо да је жена која је патила од крварења понизно се поставила иза Господа, додирнула је руб његове одеће, и њена болест ју је одмах напустила. Дакле, ако особа која пати од крварења може дотакнути Господинову одјећу са похвалом, како може бити против закона да они који мјесечно крваре иду у храм Господњи?

... Немогуће је у таквом времену и забранити жени да узме сакрамент свете причести. Ако се не усуди да га прихвати из великог поштовања (ек венератионе магна), она је достојна похвале (лауданда ест), и ако прихвати, она није осуђена (не јудицанда). Добронамерне душе виде грех чак и тамо где нема греха.

Јер оно што се дешава од греха се често постиже невино: када доживљавамо глад, то се дешава без греха. Истовремено, чињеница да доживљавамо глад је грешка првог човека. Менструација није грех. У ствари, ово је чисто природан процес. Али чињеница да је природа толико узнемирена да се чини да је замрљана (видеатур ессе поллута) чак и против људске воље, последица је греха ...

Дакле, ако сама жена размишља о тим стварима и одлучи да не почне прихватати сакрамент Тијела и Крви Господње, она ће хвалити своју исправну мисао. Ако прихвати [Свету Причест], загрли љубављу према овом сакраменту у складу са праксом свог побожног живота, она не би требала, као што смо рекли, ометати ово. " [61]

Обратите пажњу на Свт. Грегори разуме еванђеоску причу о жени која крвари, попут сиријске Дидаскалије, као аргумент против прописи ритуалног не / чистоће.

У раном средњем веку, политика коју је увео Свети Грегор престао је да важи, а женама са менструацијама није било дозвољено да прихвате причест и често су их учили да стоје испред улаза у Цркву. [62] Ове праксе су биле уобичајене на Западу још у 17. веку. [63]

"Ритуална нечистоћа" у Русији

Што се тиче историје таквих обичаја у Русији, појам "обредне нечистоће" био је познат поганским Славенима још пре него што су усвојили хришћанство. Пагански Словени, као и стари пагани уопште, веровали су да свако испољавање сексуалности ритуално прља. Ово вјеровање је у суштини остало непромијењено у старој Русији након њеног крштења.

Руска црква је имала веома строга правила у погледу женске "нечистоће". У 12. веку, бискуп новоградски Нифонт, у књизи "Испитивање Кирика", објашњава да ако је жена имала дете у цркви, црква треба да буде запечаћена три дана, а затим поново посвећена посебном молитвом. Чак је и краљева супруга, царина, морала да роди изван свог дома, у кади или сапуну, како не би оскрнавила насељену зграду. Након што је дијете рођено, нитко није могао напустити купатило или ући у њега све док свећеник није стигао и прочитао молитву за чишћење из Књиге Требника. Тек након читања ове молитве отац може ући и видјети дијете. [66] Ако је женин месечни период почео када је стајала у храму, требало је да је одмах напусти. Ако то није учинила, требала је добити покору у 6 мјесеци поста са 50 лукова на земљи. [67] Чак и да жене нису биле у стању "нечистоће", узимале су сакрамент не код Краљевских Врата са лаицима, већ на Северним вратима. [68]

Молитве Рекуиема

Посебна молитва Реквијема Руске православне цркве, која се и данас чита првог дана након рођења дјетета, тражи од Бога "очистити мајку од прљавштине ..."И наставља се"и опрости своме слузи ово, малом и цијелој кући, те исте године родићеш се као младић, и који ће је дотакнути, и сватко тко га нађе ...". [69] Хтио бих питати зашто тражимо опрост за цијелу кућу, за мајку и за од свихдотакнуоњој? С једне стране, знам да су левитски закони садржавали концепт скрнављења кроз додир. Зато знам зашто су верници из Старог завета сматрали да је грех дирати "нечисте". И знам да су се пагани плашили излијевања крви и током рада и током менструације, јер су веровали да привлачи демоне. Међутим, не могу вам рећи зашто данас вјерници траже опроштење за додиривање жене или жене која је родила дијете, јер ја једноставно не знам.

Друга серија молитава се чита 40 дана касније, када је мајци дозвољено да дође у храм на обред црквеног обожавања. Овом приликом, свештеник се моли за своју мајку на следећи начин:

«очистити од свих гријеха, и од свих прљавштина ... да, без непријатељства, примити свој сакрамент светих мистерија ... опрати га прљавим тијелом и прљавштином са својом душом, у извођењу четрдесет дана: Ја заслужујем заједништво поштеног тијела и твоје крви .. " [70]

Данас се често каже да жена не иде у цркву четрдесет дана након рођења дјетета због физичког умора. Међутим, цитирани текст не говори о њеној способности да учествује у литургијском животу, већ о њеном достојанству. Рођење (не концепција) њеног детета, према овим молитвама, постало је узрок њене физичке и менталне "нечистоће" (прљавштине). Ово је слично дискусији Дионизија Александријског о менструацији: она чини да жена није потпуно чиста "у души и телу".

Нови догађаји у православним црквама

Није изненађујуће да неке православне цркве већ настоје промијенити или избрисати текстове Темничке књиге, засноване на догматски угроженим идејама о рађању, браку и нечистоћи. Цитираћу одлуку Светог синода Антиохије, која је одржана у Сирији 26. маја 1997. године, под председништвом патријарха Игнатија ИВ:

Одлучено је да се патријархални благослов промени у текстовима малог Реквијема о браку и његовој светости, молитвама за жене које су први пут родиле и улазе у храм, и текстове служби за служење..[71]

Теолошка конференција, која се састала на Криту 2000. године, дошла је до сличних закључака:

Теолози би требали ... написати једноставно и адекватно објашњење црквене службе и прилагодити језик самог обреда да одражава теологију Цркве. Ово ће бити корисно за мушкарце и жене којима треба дати право објашњење службе: да постоји као чин приношења и благослова рођења дјетета, и да то треба учинити чим мајка буде спремна да настави нормалне активности изван куће ...

Молимо Цркву да увјери жене да су увијек добродошле да дођу и прихвате Причест за било какву литургију, када су духовно и свечано спремне, без обзира на вријеме у мјесецу.. [72]

Ранија студија о православној цркви у Америци такође нуди нови поглед на "ритуалну нечистоћу":

идеја да жене у менструалном периоду не могу да прихвате Причест или пољубе крст и иконе, или да пеку хлеб за Еухаристију, или чак да уђу у предворје цркве, да не спомињемо олтарску зону, то су идеје и праксе које су моралне и догматске неодржив са становишта строгог православног хришћанства ... Свети Јован Златоуст осудио је оне који су промовисали такав став као недостојни хришћанске вере. Назвао их је празновјерним и митским.. [73]

Такве изјаве могу бити неугодне они очито занемарују одређена канонска правила, прије свега 2. владавину Дионизија Александријског. Међутим, таква се срамота најчешће заснива на погрешној претпоставци да је црквена "истина" као да је повезана и зајамчена у исто вријеме неким непромјењивим, неповредивим и заувијек за њу обавезним кодом канона. Да је тако - ако је истинско благостање црквеног организма зависило од испуњења канона, онда би се тај организам прије много стољећа распао. За значајан број канона из Правилника (из званичног канонског кодекса Православне цркве) нису поштовани вековима. Црква пружа својим пасторима значајан степен слободе у односу на канонско законодавство, тако да црквена хијерархија на крају одлучује, према божанској "оикономији" (изградњи кућа), како и када примењивати каноне - или не. Другим речима, Црква управља канонима - не канонима Цркве.

Ми наводимо само нека од канонских правила која се данас не испуњавају. Правила Лаодицејског савета (363/364) и 14 Седмог екуменског савета (787) забрањују читаоцима и певачима да читају или певају у храму неупућеним. Али у нашој скоро свакој парохији неупућени пјевају и читају - мушкарци, жене и дјеца. Правила 22 и 23 истог Лаодицејског сабора забрањују читаоцима, пјевачима и слугама да носе орарион, који се даје само ђаконима који га носе на рамену, и субедаконима који га носе на оба рамена. Међутим, данас код епископских служби Руске православне цркве често се уочавају непознате слуге које носе крсташе који вичу као субдикони. Правило 2. Константинополског сабора, које је било у цркви Хагије Софије 879. године, каже да бискуп не може бити монах. Прецизније, ово правило проглашава неспојивост монашких завјета са епископским достојанством. Садашња пракса наше Цркве је очигледно супротна принципу који је одобрен овим каноном. Правило 69 катедрале Трулло (691/2) забрањује свим лаицима - осим цара - да уђу у олтар. Приметио сам да никада нисам видео жене које крше ово канонско правило. Али мушкарци и дечаци улазе у олтар прилично слободно у све руске православне цркве које сам посетио. Било би могуће питати да ли је обавезно и за жене и за мушкарце да поштују канонске законе, или каноне на неки начин вишесу обавезни за жене?

Било како било, мој циљ није ни да оправда нити осуди кршење горе наведених канона. Такав суд је, као што је већ речено, прерогатив црквене хијерархије. Мислим само на указивање на очигледну чињеницу да занемарујемо скуп канонских правила. У ствари, ово је сасвим у складу са традиционалном праксом православне цркве и само по себи не представља претњу њеној добробити: као што видимо, Црква је остварила и остварила своју спасилачку мисију у кршењу, па чак и савршеном напуштању одређених канонских правила - сваког дана и вековима.

Закључак

Написат ћу кратак закључак, јер текстови говоре сами за себе. Пажљивим разматрањем извора и природе појма „ритуална нечистоћа“ открива се прилично неугодан и заправо некршћански феномен под маском православне побожности. Без обзира да ли је овај концепт упао у црквену праксу под директним утицајем јудаизма и / или паганизма, он нема основу у хришћанској антропологији и сотериологији. Православни хришћани, мушкарци и жене, били су очишћени у водама крштења, сахрањени и ускрснути са Христом, који је постао наше тело и наша људскост, згазио смрт смрћу и ослободио нас страха. А ипак смо задржали праксу, која одражава старозавјетни страх од материјалног свијета. Према томе, веровање у "ритуалну нечистоћу" није првенствено друштвено питање, а проблем није првенствено у понижавању жена. Радије, ради се о понижавању Утеловљења Господина Исуса Христа и његовим штедним последицама.

Напомене:

1. Приручник свештеника (Кхарков 1913), 1144.
2. Видети питања и одговоре оца Максима Козлова на сајту цркве Татјана у Москви: ввв. ст - татиана. ру / индек. хтмл? до = 389 (15. јануар 2005). Цп. А. Клутсцхевски, “Фрауенроллен унд Фрауенрецхте ин дер Руссисцхен Ортходокен Кирцхе”, Канон 17 (2005) 140-209.
3. Прво објављено на руском и немачком језику у тромесечном часопису берлинске бискупије РОПК у Немачкој: “Може ли жена увек да присуствује храму?” Билтен Немачке епархије 2 (2002) 24-26 и касније на интернету: хттп://ввв.роцор.де/ Вестник 20022 /.

4 Ова забрана се поштује према Књизи реда Руске православне цркве. Види Превод на енглески језик: Књига потреба Свете православне цркве, транс. Г. Сханн, (Лондон 1894), 4-8.
5 Погледајте странице жупа Московске патријаршије у САД: ввв. руссианцхурцхуса. орг / СНЦатхедрал / форум / Д. асп? н = 1097,
и ввв. ортхо - рус. ру / цги - бин / нс.
6 Види закључке међу-православних консултација о мјесту жена у православној цркви и питање о уређивању жена (Рходес, Грчка, 1988). Види такође
ввв.воменприестс.орг/традитио/унцлеан.
7 На пример, К. Ансталл, „Мушкарац и жена их је створио“: Испитивање мистерије људског рода Максимос Исповједник Канадски православни сјеменишта за род и људску сексуалност 2 (Девднеи 1995), есп. 24-25.
8 Цп. Г. Мантзаридис, Созиологие дес Цхристентумс (Берлин 1981), 129фф, ид., Грундлиниен цхристлицхер Етхик (Ст. Оттилиен 1998), 73.
9 Они који желе да продубе мој врло кратак преглед историјских и канонских извора везаних за ритуалну нечистоћу могу бити упућени на следећу излагачку студију: Е. Синек, “Вербер ницхт в о ллиг реин ист ан Сееле унд Леиб ...” Реинхеитстабус им Ортходокен Кирцхенрецхт, “Канон Сондерхефт 1, (Мунцхен-Еглинг а.д. Паар 2006).
10 Е. Фехрле, Дие култисцхе Кеусцххеит им Алтертум у Религионсгесцхицхтлицхе Версуцхе унд Ворарбеитен 6 (Гиеßен 1910), 95.
11 Тамзхе, 29.
12 Ибид, 37.
13 Цп. Р. Тафт, “Жене у цркви у Византији: Где, када - и зашто?” Думбартон Оакс Паперс 52 (1998) 47.4
14 И. Бе'ер, “Испуштање крви: Инбест Цоде и библијска књижевност”, у А.Бренне р (ур.), Феминистичка пратиља од Изласка до Деуторономи (Схеффиелд 1994), 152-164.
15 Ј. Неуснер, Идеја чистоће у древном јудаизму (Леиден 1973).
16 М. Џејмс, Апокрифни Нови завет (Окфорд 1926), 42. Цп. Тафт, “Жене” 47.
17 Д. Вендебоург, “Дие алттестаментли цхен Реинхеитсгесетзе ин дер фрухен Кирцхе,“ Зеитсцхрифт20фур Кирцхенгесцхицхте 95/2 (1984) 149-170.
18 Цп. Самаритер, “Паули-Виссова ИИ, 1, 2108.
19. Маттхаеум Хомил. Кскки ал. КСКСКСИИ, ПГ 57, цол. 371.

20. Вендебоург, “Реинхеитсгесетзе” 150.
21. Е. Синек, “Зур Резептион Алттестаментлицхер Реинхеитсворсцхрифтен инс Ортходоке Кирцхенрецхт,” Канон 16 (2001) 29.
22 Види референце из Вендебоург-а, "Реинхеитсгесетзе" 153-155.
23. Јустин, Диалог. 13, Ориген, Цонтр. Целс. ВИИИ 29.
24 В, 3. Ц п. Вендебоург, “Реинхеитсгесетзе” 154.
25 Стромата ИИИ / КСИИ 82, 6.6
26 Са приметним проблемима. Иринеа, која сексуалност није сматрала резултатом пада. Види Адв. Хаер. 3. 22. 4. Цп. Ј. Бехр, “Брак и аскетизам”, необјављени рад на 5. међународној конференцији о Руској православној цркви (Москва, нов. 2007), 7. т
27. Ј. Бехр, Асцетицисм анд Антхропологи ин Иренаеус анд Цлемент (Окфорд 2000), 171-184.
28 С. Стелзенбергер, Дие Безиехунген дер фрухцхристлицхен Ситтенлехре зур Етхик дер Стоа. Еине моралгесцхицхтлицхе Студие (Мунцхен 1933), 405фф.
29. Де моногамиа ВИИ 7, 9 (ЦЦЛ 2, 1238, 48фф).
30 Див. Институције ВИ 23 (ЦСЕЛ 567, 4 фф).
31. Паед ИИ / Кс 92, 1ф (СЦ 108, 176ф).
32. Цф. Бехр, “Брак и аскетизам,” 7.
33. Де екхортатионе цаститатис Кс 2-4 (ЦЦЛ 15/2, 1029, 13фф). Фром ф. Вендебоург, “Реинхеитсгесетзе” 159.
34 Многе студије су написане о односу Оригена са филозофским струјама његовог времена. За сажетак тренутних истраживања на тему, види Д. И. Ранкин, Од Клемента до Оригена. Друштвени и историјски контекст црквених отаца (Алдерсхот-Бурлингтон 2006), 113-140.
35 Цат.ин Еп. ад Цор. КСКСКСИВ 124: Ц. Јенкинс (ед.), “Ориген на 1 Коринћанима”, Јоурнал оф Тхеологицал Студиес 9 (1908) 502, 28-30.
36 Хом. ин Лев. ВИИИ 3ф (ГЦС 29, 397, 12-15).
37. т Види Л. В. Барнард, “Позадина раног египатског хришћанства”, Цхурцх Куартерли Рев. 164 (1963)
434, также М. Грант, Роман Ворлд (Лондон 1953), 117, 265. Цр. референце из Вендебоург-а, “Реинхеитсгесетзе” 167.
38 Види М. Симон, Рецхерцхес д'Хистоире Јудео-Цхретенне (Па рис 1962), 140фф., И М. Грант, јеврејско хришћанство у Антиохији у другом веку, “Јудео-Цхристианисме (Парис 1972) 97-108. Цп. Линкови из Вендебоург-а, “Реинхеитсгесетзе” 167.8
39 Дидаскалиа КСКСВИ. Х. Ацхелис-Ј. Флеминг (ур.), Дие алтестен Куеллен дес ориенталисцхен Кирцхенрецхтс 2 (Лајпциг 1904), 139.
40 На истом месту 143.
41 Поподоводатисм. Т. Теншек, Л'асцетисмо нел Цонцилио ди Гангра: Еустазио ди Себасте нелл'амбиенте асцетицо
42 Ј. Грибомонт, “Ле монацхисме ау ИВе с. ен Асие Минеуре: де Гангрес ау мессалианисме, Студиа Патристица 2 (Берлин 1957), 400-415.
43 П. Јоанноу, Фонти. Дисциплине генерале антикуе (ИВе-ИКС.), Фасц. ИКС, (Гроттаферрата-Рим 1962), т. И, 2,
89. ЕнглисхТрансфер (Педалион) Д. Цуммингс (Цхицаго 1957), 523.
44. Види Теншек, Л'асцетисмо 17-28.9
45. Јоанноу, Дисциплине 91, Тхе Руддер 524.
46. Теншек, Л'асцетисмо 28.
47 Јоанноу, Дисциплине 94, Тхе Руддер 527.
48 Каснији развој концепта ритуалне нечистоће у византизму. П. Висцусо, “Чистоћа и сексуална дефиниција у касној византијској теологији”, Ориенталиа Цхристиана Периодица 57 (1991) 399-408.
49. Цф. Х. Хунгер, “Цхристлицхес унд Ницхтцхристлицхес им бизантинисцхен Ехерецхт,“ Остерреицхисцхес Арцхив фур Кирцхенрецхт 3 (1967) 305-325.
50. Ц. Л. Фелтое (ур.), Писма и други од Дионизија Александријског (Цамбридге 1904), 102-
103. Поп вода и аутентичност. П. Јоанноу, Дисциплине генерале антикуе (ИВе-ИКСес.) 1-2 (Гроттаферратта-Ром 1962), 2, 12. Превод је прилагођен према Кормцхи 718.
51. Патријарх Павле, “Може ли жена увијек посјећивати храм?” 24.
52. Р. Ф. Тафт, Историја литургије св. Јохн Цхрисостом, Том ВИ. Причест, Дан захвалности и Завршни обреди, Рим 2008 (ОЦА 281), 204-207, 216.
53. Види коментар Тхеодора Балсамона (око 1130 / 40- пост 1195) о овом правилу: у еписту. С. Дионисии Алекандрини ад Басилидем еписцопум, цан. 2, ПГ 138: 465Ц-468А.
54. Цан. 8, Раллис - Потлис ИИ, 133.
55. Енглески превод Кормчи 719. Патријарх Павле цитира Зонар вербатим у "Може ли жена увек ићи у цркву"
56. Клутсцхевски, “Фрауенроллен” 174.
57. Види питања и одговоре оца Максима Козлова на веб страници цркве Татјана у Москви: ввв.ст-татиана.ру/индек.хтмл?дид=389.
58. ЦПГ 244, Јоанноу, Дисциплине ИИ, 243-244, 264.
59. Риедел В., Кирцхенрецхтскуеллен дес Патриарцхатс Алекандриен (Лајпциг 1900), 209. Види, П. Брадсхав (ур.), Тхе Цанонс оф Хипполитус, Енглисх транс. Ц. Бебави (Брамцоте 1987), 20.

60. П. Брове, Беитраге зур Секуалетхик дес Миттелалтерс, Бреслауер Студиен зур хисторисцхен Тхеологие КСКСИИИ (Бреслау 1932). О развоју концепта обредне нечистоће на Западу у вези са свештеничким целибатом, види Х. Бродерсен, Дер Спендер дер Коммунион им Алтертум унд Миттелалтер. Еин Беитраг зур Гесцхицхте дер Фроммигкеитсхалтунг, УМИ Диссертатион Сервицес, (Анн Арбор 1994), 23-25, 132.12

61. ПЛ 77, 1194Ц - 1195Б.
62. Непродата и загрљај: Аук оригинес де ла морале секуелле оццидентале (ВИе-КСИе с.) (Парис 1983), 11 , 73-82.
63. Ибид., 14.
64. Е. Левин, 900–1700 (Итхаца-Лондон 1989), 46.
65. Испитивање Кирике, Руска историјска библиотека ВИ (Ст. Петерсбург 1908), 34, 46.
66. И. Забелин. Живот домаћинстава руских краљева у КСВИ и КСВИИ веку (Москва 2000), том ИИ, 2-3.
67. Рекуием (Кијев 1606), фф. 674в-675р. Цитирано од Левин, Сек анд Социети 170.
68. Успенски, Тсар анд Патриарцх (Москва 1998), 145-146, белешке 3 и 5.
69. “Молитва на први дан увек рођења супруге младића”, Требник (Москва 1906), 4в-5в.
70. “Молитве жени пуерперала за четрнаест дана”, ибид, 8-9.14
Синек, “Вер абер ницхт”, 152.
72. Постоји и 148.
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . такође
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. Хунгер, “Цхристлицхес унд Ницхтцхристлицхес им бизантинисцхен Ехерецхт,“ Остерреицхисцхес Арцхив фур Кирцхенрецхт 3 (1967) 305-325.
50. Ц. Л. Фелтое (ур.), Писма и други од Дионизија Александријског (Цамбридге 1904), 102-
103. Поп вода и аутентичност. П. Јоанноу, Дисциплине генерале антикуе (ИВе-ИКСес.) 1-2 (Гроттаферратта-Ром 1962), 2, 12. Превод је прилагођен према Кормцхи 718.
51. Патријарх Павле, “Може ли жена увијек посјећивати храм?” 24.
52. Р. Ф. Тафт, Историја литургије св. Јохн Цхрисостом, Том ВИ. Причест, Дан захвалности и Завршни обреди, Рим 2008 (ОЦА 281), 204-207, 216.
53. Види коментар Тхеодора Балсамона (око 1130 / 40- пост 1195) о овом правилу: у еписту. С. Дионисии Алекандрини ад Басилидем еписцопум, цан. 2, ПГ 138: 465Ц-468А.
54. Цан. 8, Раллис - Потлис ИИ, 133.
55. Енглески превод Кормчи 719. Патријарх Павле цитира Зонар вербатим у "Може ли жена увек ићи у цркву"
56. Клутсцхевски, “Фрауенроллен” 174.
57. Види питања и одговоре оца Максима Козлова на веб страници цркве Татјана у Москви: ввв.ст-татиана.ру/индек.хтмл?дид=389.
58. ЦПГ 244, Јоанноу, Дисциплине ИИ, 243-244, 264.
59. Риедел В., Кирцхенрецхтскуеллен дес Патриарцхатс Алекандриен (Лајпциг 1900), 209. Види, П. Брадсхав (ур.), Тхе Цанонс оф Хипполитус, Енглисх транс. Ц. Бебави (Брамцоте 1987), 20.

60. П. Брове, Беитраге зур Секуалетхик дес Миттелалтерс, Бреслауер Студиен зур хисторисцхен Тхеологие КСКСИИИ (Бреслау 1932). О развоју концепта обредне нечистоће на Западу у вези са свештеничким целибатом, види Х. Бродерсен, Дер Спендер дер Коммунион им Алтертум унд Миттелалтер. Еин Беитраг зур Гесцхицхте дер Фроммигкеитсхалтунг, УМИ Диссертатион Сервицес, (Анн Арбор 1994), 23-25, 132.12

61. ПЛ 77, 1194Ц - 1195Б.

62. Непродата и загрљај: Аук оригинес де ла морале секуелле оццидентале (ВИе-КСИе с.) (Парис 1983), 11 , 73-82.
63 Ибид, 14.
64. Е. Левин, Итхаца-Лондон 1989, 46.
65. Куестионинг Кирика, Руска историјска библиотека ВИ (Ст. Петерсбург 1908), 34, 46.
66 И. Забелин. Живот домаћинстава руских краљева у КСВИ и КСВИИ веку (Москва 2000), том ИИ, 2-3.
67. Рекуием (Кијев 1606), фф. 674в-675р. Куотед би Левин, Сек анд Социети 170.
68 Б. Успенски, Тсар анд Патриарцх (Москва 1998), 145-146, белешке 3 и 5.
69 "Молитва за први дан рођења дјечакове жене заувијек", Требник (Москва 1906), 4 в -5 в.
70 "Молите жени пуерпера четрнаест дана", ибид, 8-9.14
71 Синек, “Вер абер ницхт,” 152.
72 Тамо исто 148.
73. Одељење за религијско образовање, Православна црква у Америци (ед.), Жене и мушкарци у цркви. Нев Иорк Цити Цоммунити (Сиоссет, Нев Иорк, 1980), 42-43.

Могу ли да присуствујем цркви током месеца

Међу већином жупљана постоје одређена опћеприхваћена правила према којима можете похађати цркву и молити се женама у данима такозване нечистоће, и не можете дирати светишта (крст, еванђеље, реликвије светаца) и учествовати у сакраментима.

Сакраменти укупно 7:

  • Крштење
  • Крштење,
  • Покајање
  • Причест,
  • Сакрамент брака (вјенчање),
  • Греиинг, т
  • Свештенство (односи се само на свештенство, жене не учествују у њему).

Раније су женама у данима било које нечистоће (менструација, првих 40 дана након порода) било забрањено да уђу у храм Божји уопште.

То је било због чињенице да због специфичности одеће, менструална крв може капати на под и тако оскрнавити светиште.

Данас, због огромне количине хигијенских производа, такве ситуације су немогуће, па је женама дозвољено да иду у цркву.

Ипак, традиционално се саветује да стојите за време службе не у самом храму, већ у предворју, ако није тамо, што је могуће, онда је то недалеко од улаза.

Да ли је могуће примити причест током менструације, рећи ће ваш лични исповедник. За њега и треба слушати.

Табела детаљније приказује дозволе и забране везане за критичне дане.

Обрати пажњу! Забрањено је улазити у храм са било којом раном која крвари, како се не би оскрнавила пролијевањем крви.

Причест током менструације: канони Старог завета

Да ли је могуће причестити током менструације, Стари Завет каже недвосмислено: "Не!"

У оне дане, жена током периода чишћења није могла уопште ући у храм. И то је било повезано не само са хигијенским карактеристикама, већ и са духовном компонентом.

Сматрало се да је месечно - прво, подсетник на оштећену људску природу, а друго - нерођено дете"мртво тело", које је такође оскврнуло светиште.

Поред тога, свако ко је додирнуо жену у данима менструације, такође је постао "нечист".

Ово је занимљиво! Чак и код Дјевице Марије, у прото-јеванђељима Јакова, каже се да је живјела у храму до 12. године, а затим, након зарука, послата је да живи са Јосифом, тако да се "светиште Господње" не може оскрнавити.

Нови завет о причести током месеца

У Новом завету, Исус Христос мења разумевање чистоће и нечистоће човека. Он говори о важности духовности, присуству Светог Духа, а не о физичком стању.

Он није одбацио крваву жену која га је дотакла, већ је, напротив, излијечила, хвалећи је због вјере. Тиме је Спаситељ јасно ставио до знања да је оно што је важно само оно што је у срцу особе: његове мисли и намјере, а само неправедне мисли и дјела могу га оскрнавити, а не природне тјелесне ствари.

Апостол Павле такође каже да је "свако створење Божје добро", и да нема ничег нечистог у човеку који је створио Господ.

Међутим, мислећи на то, он је мислио на храну, тако да је тешко схватити да ли је апостол хтио рећи о храни или је то све о свим стварима и стварима које је Бог створио.

Иако је концепт ритуалне нечистоће (наведен у Старом завјету) уклоњен, тешко је направити тачан закључак о томе како би жене требале дјеловати у такве дане. Познато је да су рани хришћани примали причест сваке недеље, и не спомиње се изузетак за жене са специфичном болешћу.

Упркос индиректним упутствима, нигде у Новом завету није јасно наведено да ли је могуће причест током менструације.

Шта Правилник Православне Цркве говори о заједништву током менструације?

У Правилнику постоје прецизнија упутства у вези са причестом током менструације.

Каже се: "Жена која се чисти не би требала причестити док се не очисти."

Међутим, ова ситуација је само референца на ауторитативна мишљења светих отаца: Дионизија, Атаназија и Тимотеја Александријског. Конкретно, у св. Дионизију је речено да је мало вероватно да ће се побожна жена сама усудити да прихвати светиште у такве дане.

У Руској православној цркви из 12. века правила су била много тежа.и ограничења су била врло прецизна. Дакле, ако је женска менструација почела док је била у храму, одмах је морала да се извуче из ње.

Иначе, добила је покору на шестомјесечном посту с дневним земаљским луковима (50 дневно).

Да ли је могуће причест током менструације: мишљење модерних свештеника

Што се тиче модерних свештеника, овдје су мишљења потпуно супротна.

Постоје свећеници који захтијевају од својих жупљана да слиједе сва правила припреме за Причест (читање канона, поста, итд.) И да не дозвољавају женама да то чине током својих периода.

Има оних који кажу да је главно да се сакрамент започне дрхтавим и истинским покајањем, а све формалности (укључујући припрему и телесно стање) сматрају се сувишним.

Иако су, наравно, присталице друге тачке гледишта много мање. У основи већина свештеника прати традиционални приступуосталом, женама се не препоручује да се приближавају Светом купу у данима прочишћења.

Ипак, садашњи свећеници не користе само ову догму, већ покушавају пронаћи објашњење.

И међу мишљењима, поред уобичајених тумачења о хигијенској страни питања и духовном, ту је и идеја да жене у овом периоду циклуса постају уморније и мање прикупљенене могу у потпуности молити и учествовати у литургији и нису у стању да се припреме за причест.

Истовремено, постоје и свештеници који сматрају да је за време менструације жена, напротив, потребно више заједништва, јер јој је овај период прилично тежак и физички и емоционално.

Обрати пажњу! Питање да ли је могуће причест током менструације, као и сва друга ограничења и дозволе, свака жена треба да одлучи само са својим исповедником (или свештеником цркве коју редовно посећује).

Причест током менструације: мишљење Запада и Истока

Што се тиче заједништва током менструације са светим оцима Запада и Истока, мишљења се такође разликују.

Поинт оф Виев Западни бискупи - св. Климент Римски и Гргур Двоеслова је такав да је жени дозвољено да учествује у сакраменту у таквим данима, јер ова слабост не зависи од њене воље, а Свети Дух је увек присутан у њој.

Међутим, Грегори Двоеслов каже да ако се жена сама не усуђује прићи причести, онда је треба похвалити за своју побожност.

На Истоку не постоји таква једногласност:

  • У древном хришћанском документу Дидаскалија (3. век) се каже да жене увек могу да прихвате причест, без обзира на привремену немоћ.
  • У истом периоду св. Дионисије Александријски каже да сама жена не може да се усуди да започне Причест током периода прочишћења. Као пример наводи еванђеоску причу о жени која је крварила и која је, због лечења, одлучила да не додирује самог Господа, већ само ивицу његове одеће.
  • Мало касније, св. Атанасије Александријски, тврдећи да ли је могуће да жена прихвати причест током менструације, пише да као што било која особа не може бити окривљена за проток пљувачке или слузи из носа, жена може имати месечне исхране, а може постојати само оскврнуће греха.
  • Тимотеј Александријски верује да се причест са женом "мора одложити док се не очисти".
  • Патријарх Павел из Србије омогућава жени да живи пуном црквеном животу (да стави свеће, да се моли, да учествује у богослужењу), али по његовом мишљењу још увек је немогуће причестити и бити крштен у том периоду.

Гријех Еве и Адама

Према Старом завету, менструација је казна људске расе за пад у грех, на коју је Ева гурнула Адама. Након што је окусио плод забрањеног дрвета по савету Змије Кушалице, први од људи, видећи њихову физикалност, изгубио је своју анђеоску духовност. Жена, откривајући слабост духа, осудила је људску расу на вечну патњу.

У трећем поглављу Старог завета, након што су Адам и Ева видели своју голотињу и признали пред Богом у свом делу, Створитељ је рекао Жени: "Учинићу вашу трудноћу болном, имат ћете дјецу у мукама".

Касније су многи антикварски библијски научници били склони да верују да је женска половина људске расе кажњавала не само трудноћу и бол рада за грех непослушности, већ и менструација је месечни подсјетник на губитак бивше анђеоске природе.

Одговарајући на питање: "Да ли је могуће ићи у цркву са менструацијама?" Са становишта старозаветних теолога, може се слободно рећи: "Не!" Штавише, било која од кћери Еве, која занемарује ову забрану, оскврњује свето место и баца своју врсту у дубине греха.

Симбол смрти

Многи теолози теже да персонификују месечну крв не са мистеријом рођења, већ са систематичним подсјетником на људску расу о његовој смртности. Тело је привремена посуда испуњена Светим Духом. Само се стално присјећамо скоре смрти "материје", неуморно усавршавајући духовни принцип.

Забрана посјете храму у вријеме менструације уско је повезана с процесима који узрокују појаву крвавог исцједка. Током менструације, тело одбацује неоплођено јаје. Овај процес, сасвим физиолошки са становишта медицине, у религији граничи са смрћу потенцијалног фетуса, а самим тим и душе, у материци. Према религиозним догмама Старог завета, мртво тело дефилује Цркву, присјећајући се изгубљене бесмртности.

Хришћанство не забрањује молити код куће, али по мишљењу православних теолога, забрањено је обилазити женску Божју кућу.

Други разлог који забрањује жени да пређе праг Свете куће током менструације је хигијена. Бртве, тампони и менструалне чашице појавили су се релативно недавно. Средства "заштите" против излијевања секрета материце у прошлост била су прилично примитивна. Говорећи о датуму рођења ове забране, потребно је запамтити да је црква тада била мјесто најмасовнијег окупљања људи. Посебно за време празника, иконичке услуге.

Појава жене за вријеме менструације на таквом мјесту угрожавала је не само њено здравље, већ и здравље других. Постојало је и постоји мноштво болести које се преносе путем супстанци које тело одбацује.

Сумирајући прве резултате потраге за одговором на питање: "Зашто је немогуће ићи у цркву током менструације" издвојимо неколико разлога за ову забрану из перспективе старозаветних теолога:

  1. Хигијенски.
  2. Менструација је опипљив подсјетник на потомке пада Еве.
  3. Одбачено јаје, у смислу религије, је еквивалентно фетусу који је умро као резултат побачаја.
  4. Изједначавање крвавог исцједка са симболом смртности свих ствари.

Менструација у Новом завету

Хришћанство новозаветне ере изгледа више лојално могућности да жене учествују у црквеном животу у критичним данима. Промене гледишта, а самим тим и теолошка тумачења, повезане су са новим концептом људске суштине. Пошто је прихватио патње за грехе човечанства на крсту, Исус Христос је ослободио човечанство од нежних окова тела. Само духовност и чистоћа, снага духа је од сада најважнија. Жена која крвари из месеца у месец, као што је Бог намеравао, и због тога у менструацији нема ништа неприродно. На крају крајева, месо се не може мешати у чисту и искрену жељу да комуницира са Богом.

У овом случају, прикладно је подсјетити апостола Павла. Он је тврдио да је свако Божје створење дивно и да у њему не може бити ништа што би могло да оскврни Створитеља. Нови завет не даје јасан одговор на питање да ли је могуће посјетити света мјеста за вријеме менструације. Ова позиција изазвала је рађање разлика између светих отаца. Неки су били убеђени да забрана девојчици да иде у цркву значи ићи против самих учења хришћанства. У прилог својим речима, теолози који држе овај поглед наводе библијску параболу о Исусу и жени која дуго крвари.

Додиривање пода Спаситељеве одеће је исцелило, а Син Човечији не само да није удаљио жртву, већ јој је рекао: "Будите храбри, кћери!" Многе жене питају да ли могу да читају молитве током својих месечних периода код куће. Да ли ће то бити одступање од прихваћених канона. Хришћанство је одано овом питању и критичне дане не сматра препреком за комуникацију са Богом.

Да ли је могуће ићи у цркву на "нечисте" дане?

Једнозначни одговор свештеника, да ли је могуће ући у цркву током менструације, бр. Неопходно је тражити благослове од свештеника-свештеника цркве које жена жели да посети.

Запамтите да су духовне ствари чисто индивидуалне. У екстремној потреби или духовној конфузији, свештеник неће одбити да призна жену. Нечистоћа тела се неће мешати. Врата Дома Господње увијек су отворена за погођене. Не постоји стриктан канон о томе како се понашати исправно или погрешно у питањима вјере. За Бога, и жена и мушкарац су вољено дијете, које ће увијек наћи уточиште у свом љубљеном загрљају.

Ако постоји забрана посјете катедрали, онда се природно поставља питање да ли је могуће крстити дијете мјесечно и како поступити ако се догађај не може пренијети. Пратите линк да бисте добили одговоре на ова питања.

Да ли је могуће признати

Многе жене које траже одговор свештеника у форумима питају да ли могу да признају током преосталих периода. Одговор је врло категоричан: не! Ни признати, нити причати, нити се вјенчати, нити учествовати у крштењу ових дана. Изузетак су озбиљне болести због којих се крварење продужава.

Ако је менструација резултат болести, потребно је тражити благослове од свештеника, и тек тада учествовати у сакраментима Цркве и јести Тијело и Крв Кристову.

Да ли је могуће да се пије света вода током менструације

У Библији не постоји тачан одговор на ово питање, али када проучавате прописе црквене службе, можете наићи на забрану ове акције. Без обзира да ли се то дешава код куће или у храму, боље је чекати до краја критичних дана. У модерном хришћанству, у критичним данима можете наћи забрану употребе проспхора и посвећених Цахора.

Да ли могу да додам иконе током менструације?

Окрећући се списима теолога теолога, постаје јасно да је строго забрањено приписивање икона или иконостаса. Такво понашање загађује свето место.

Не препоручује се да додирујете ивицу свештеничке одеће или држите свеће у рукама.

Током месеца можете ићи на службу, али је боље да заузмете место за "објављене" или у близини црквене продавнице.

Нови завет каже да је Храм место где се памти име Христа. Да ли се строге забране односе на молитву у кући? Дела теолога тврде да није забрањено обраћати се Богу у молитвеном облику и код куће иу Цркви у било ком стању тела и духа.

Да ли је могуће причест током менструације

Они који траже одговор свештеника на ово питање добијају категорично одбијање. Демократски приступ модерне цркве и велики број опроста за жене током критичних дана не односе се на Свете Мистерије. Исповест, заједништво и помазање могу се избећи до краја менструације. Исключение составляю только случаи тяжелого недуга. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Важно је напоменути да девојкама које дођу на службу у цркву у критичним данима, дозвољено је да својим ближњима подносе молитве за здравље и мир.

Поштовање горњих препорука, пре свега, је поштовање жупљана према цркви и њеним темељима.

Да ли је могуће да се манастир са месецом

Многе девојке не забрињавају само питања о могућностима домаће молитве и посета током уређења Божјег дома. Жене које похађају вјерске форуме жестоко су заинтересиране за питање да ли је могуће доћи у манастир за вријеме менструације. Сестра Васа на ово питање детаљно и живо одговара у својим материјалима.

Сумирајући информације представљене у њеним материјалима, долазимо до закључка да нико из манастира не истјерује само зато што је стигла у "нечисте" дане.

Ограничења могу бити наметнута похађању услуга, килеи начину живота или ограничењима у послушности. Монахиње настављају да извршавају своју послушност у складу са статутом одређеног манастира. Да бисте сазнали о ограничењима која су наметнута новајлији или сестри током менструације, молимо вас да посетите самостан манастира, у који је стигао диван пол.

Да ли је могуће везати се за реликвије током менструације

Многе жене посјећују манастир како би дотакнули остатке Светог, положеног за одмор на територији одређеног манастира. Уз ову жељу повезује се и жеља да се добије свештеников одговор на питање да ли је могуће да се за време трајања менструације веже за реликвије. На ово питање нема јасног одговора. Мало је вероватно да ће бити оних за које је акција неактивна.

Прије путовања, без обзира да ли се подудара с регулативама или не, потребно је затражити благослов жупника у којем жена води црквени живот. У овом разговору, препоручљиво је да дјевојчица наведе мотиве и упозори на могућност појаве менструације. Након што процијени све предности и мане, отац ће моћи дати јасан одговор.

Православље

Није забрањено нудити молитву Господу током вашег мјесечног дома.

Видовњак Ванга је препоручио да се молитва чита код куће, тако да ће менструација ићи и да ће се здравље жена вратити. Пратите везу да бисте сазнали лековите парцеле.

У исламу је широко распрострањено мишљење да је жена у таквим данима у стању ритуалног скрнављења. Сличан поглед на менструацију подразумева забрану поштеног пола према намазу пре краја менструације.

Одговарајући на питање да ли муслиманка може да чита молитве у редовним периодима, потребно је разумјети природу исцједка. Ислам разликује две врсте крварења код жена: хаид и истихад.

Цхаид подразумијева природно мјесечно крварење, а истихада - крварење изван циклуса или након порода.

Мишљења теолога ислама разликују се по питању могућности молитве, али се у већини случајева препоручује да се уздрже од молитве и додиривања Часног Кур'ана на арапском језику.

Када могу поћи у цркву након порода

Враћајући се на преглед ставова црквених отаца, вреди поменути оне који, не инсистирајући на строгој забрани, износе бројна правила којима се регулише присуство поштеног пола у цркви у критичним данима и након порода. Гледајући унапред, вреди напоменути да је ово религиозно веровање узело корене и да и данас постоји.

Једно је сигурно: упркос многим мишљењима теолога и разноврсности тумачења Светог писма, како би се одговорило на питање да ли је могуће ићи у цркву за вријеме менструације и када је вриједно враћања у црквени живот након порода, који "поседује" жену.

Да ли је могуће ићи у цркву са менструацијом - у време Старог завета


У данима Старог завета, не само жене су се сматрале нечистим у овим данима, већ и људи који су патили од куге. Штавише, ових дана је било забрањено дирати жене, вјеровало се да ће и они који се дотакну постати нечисти. Стога је у то вријеме било строго забрањено присуствовати цркви.

Сматрало се да жена која је родила сина не треба да иде у цркву све до месец дана након рођења. Ако имате ћерку, онда у овом случају не можете прећи праг храма више од три месеца.

Када не треба ићи у цркву за жене

Колико дана након рођења детета можете бити у присуству Бога у служби?

У време Старог завета, веровало се да жена након рођења 40 дана, док је чистила, није имала право да присуствује служби. Тренутно, ова традиција је укинута.

Патријарх српски Павле на женској прљавштини

Патријарх Павао, размишљајући о женској нечистоћи, говорио је о Дионизију Александријском, који је тврдио да жена нема право на причест, да додирује свете реликвије Спаситеља, али мора увијек молити и бити крштена.

Према Дионизију, жена нема право на признање док се потпуно не очисти. Постоји и мишљење да је немогуће ући у храм тачно 40 дана од тренутка рођења или побачаја.

Али Павлов лични одговор је био другачији. Он се ослања на параболу о жени која крвари. Ако сам Спаситељ није сматрао да су жене крвљу нечисте, зашто би се забране стављале у наше време, објаснио је отац.

У којим случајевима кршење заједништва може бити нарушено током менструације?

Дозвољено је узимање причести током менструације, само ако жена умре. Овде се слажу мишљења свих свештеника, јер не можете да дозволите особи да умре без узимања причести.

У таквим случајевима, допуштено је истом заједништву онога ко је узео храну (обично је заједништво могуће само на празан стомак). Исто важи и за труднице у случају опасности за њихове животе.

Патријарх Павле Србин је на овом снимку рекао: "... у смртоносној болести може се причестити и крстити."

Дакле, упркос неким разликама у мишљењима о заједништву током менструације, то је таква наредба да је могуће присуствовати цркви током мјесеца, али се не препоручује да се причестите.

Из овог видеа ћете сазнати да ли можете да причестите током свог периода.

Овај видео ће вас упознати са свештениковим одговором о проналажењу жене током менструације у храму.

Погледајте видео: Вреди ли ићи - руски реп, превод на српски (Септембар 2019).

Loading...